太平道

《太平青領書》又稱《太平經》，在漢順帝時期出現。原書共有一百七十卷，現今存世的只有五十七卷，見明《正統道藏書.太平部》。另有《太平經鈔》十卷，《太平經文序》兩卷，《太平經聖君祕旨》七卷。《太平青領書》一般都認爲就是現在《道藏》中的《太平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元太平經》，是戰國時代陰陽家騮衍學的繼承，秦漢之際燕齊方士們就把它作爲傳授的資料。《漢書·李尋傳》，甘忠可詐造《天官曆包元太平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但由於劉向反對，他“假鬼神罔上惑衆”，忠可因此死於獄中。哀帝時，由於李尋贊助，此書一度大行；後來夏賀良等也終以左道亂政罪名伏誅，李尋亦獲重罪。此書遂成爲**，祕密地流傳在《太平經》配圖民間，日久年深，由於傳經者遞相增補，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的鉅着了。關於《太平經》的內容，《襄楷傳》中得很簡單，僅：“專以奉天地、順五行爲本，亦有興國廣嗣之術。”又：“而多巫覡雜語”。這與今日《道藏》中殘留的《太平經》內容也差不多，並不帶有革命意味。惟《前漢書·李尋傳》引證了甘忠可《天官曆包元太平經》，“言漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使赤精子下教我此道。”這樣話不見於今曰殘本《太平經》中，但張角等黃巾起義時所宣傳的“蒼天已死，黃天當立”那種讖記式的標語，未必沒有來源，也許受了甘忠可預言的影響。

東漢時期黃老道在民間流行，《太平經》是他們在這一時期創造的經書。可能脫胎於西漢成帝時出現的《天官曆包元太平經》。它是道教最早的經典。《太平經》是由多位不同時期的作者的文章所匯聚而成的，內容龐雜，「其言以陰陽五行爲家，而多巫覡雜語」。它的社會思想，既有維護統治階級利益的部分，也有呼籲公平、反對*、同情貧苦人民的部分。在道術方面較重「守一」。

東漢末靈帝時，張角創太平道，奉《太平經》爲主要經典，動黃巾起義，起義失敗，太平道受打擊。

張角以黃天爲至上神，認爲黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認爲黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。

教義：陰陽五行、符籙咒語。“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下太平。”

教儀：傳教方式是：“師持九節杖爲符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則爲不信道。”

教團：大賢良師張角，黃天張角，天公將軍張角。太平道以“方”爲單位組織教徒，每方設“渠帥”統領。大方萬餘人，方六七千。共建三十六方。

“太平道”創始於漢靈帝時鉅鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》：“初鉅《太平經》鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養弟子‘跪拜過；符水呪以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，衆徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國志·張魯傳》注引《典略》：“張角爲太平道。太平道：師持九節杖爲符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。”《後漢書·襄楷傳》：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行爲家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其”的開始，緣起於事奉“黃老道”；它的主要經典則是《太平經》；它的展情況，是以善道教化，符水治病爲基礎，十數年間，徒衆數十萬，遍佈八州。

基本教義：張角以黃天爲至上神，認爲黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認爲黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。

黃巾起義：中國東漢末年，張角領導的一次有組織、有準備的全國性農民起義黃巾起義。因起義軍頭戴黃巾爲標幟，史稱黃巾起義。東漢末年，社會危機日益深重，廣大農民與豪強地主及封建國家的矛盾激化。黃巾起義正是在農民鬥爭蓬勃開展的基礎上爆的。黃巾起義的領袖張角，自稱“大賢良師”，以傳道和治病爲名，在農民中宣揚教義，進行祕密活動。1o餘年間，徒衆達1o萬，遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，分爲36方，大方萬餘人，方六七千人，每方設一渠帥，由他統一指揮。張角在各處府署門上用白土塗寫“甲子”字樣，作爲動起義的信號。中平元年（184，甲子年）初，張角命於三月五日同時起義。但預定起事前一月，因叛徒告密，張角派人飛告各方提前起義。於是36方“一時俱起”，衆達數十萬人。起義初期，黃巾軍的主力分散在鉅鹿、潁川、南陽等地，他們各自爲戰，攻城奪邑，焚燒官府，取得了很大勝利。與此同時，各地還出現了許多獨立的農民武裝。但黃巾軍各自爲戰，缺乏戰鬥經驗，以致東漢王朝能集中兵力各個擊破。潁川、陳國、汝南、東郡和南陽的黃巾軍相繼失敗。冀州黃巾軍在張角病死後，由張梁統率固守廣宗。當年十月，皇甫嵩率官軍偷襲黃巾軍營，張梁陣亡。3萬多黃巾軍慘遭殺害，5萬多人投河而死，張角被剖棺戮屍。張寶也隨即於下曲陽兵敗陣亡，1o餘萬黃巾軍被殺害。黃巾起義和在它影響下的各族人民起義，持續了二十多年。由於起義農民本身的弱，起義被殘酷鎮壓，但在農民起義的打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實亡。在黃巾起義中，大批太平道骨幹多在戰鬥中犧牲，太平道組織無形解體，殘餘的信徒大都融入五鬥米道中。自從黃巾軍失敗以後，太平道在中原的龐大聲勢也同時受了打擊而一蹶不振。再過十餘年，最初傳授《太平青領書》的人於吉又出現於吳(江蘇吳縣)、會(浙江會稽縣)等地方，仍舊以符水治癒，吸引了許多徒衆，並且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸動孫策之怒，慘遭殺害。太平道後來遂無復興的機會。

太平道是我國出現得最早的民間宗教之一，與五鬥米道相比，太平道的出現，更具時代特徵，它是東漢末年社會苦難的直接產物。東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強地主與割據軍閥爲非作歹，魚肉鄉民。又逢連年災荒，**加天災，以致出現“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇。其中，黃河南北，災難尤重，“豫州饑民死者四五”，“冀州尤甚”。社會苦難是宗教孳生的溫牀。正是在這種廣大民衆痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州鉅鹿（今河北省平鄉）人張角創立了太平道。靈帝建寧（168－171年）時期，張角得於吉等人所傳《太平經》，從中受到啓，遂以創教救世爲己任。他創立的太平道，以黃天爲至上神，認爲黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認爲黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裏，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”的理想。熹平（172－177年）初年，張角開始在冀州傳道。他自稱“大賢良師”，手持九節杖——傳達黃神旨意的教杖，深入民間，用跪拜過，符水咒語爲民治病，“病者頗愈，百姓向之”。冀州傳道，大獲成功，於是他便派遣8位弟子到各地傳道。“十餘年間，衆徒數十萬，連接郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應”。爲了便於統領，張角於光和（178－183年）中期，根據黃神分天下爲三十六方的宗教神話，也把數十萬徒衆分爲三十六方，大方萬餘人，方六七千人，各立渠帥統領。他又根據漢代流行的天、地、人三正（或三統）觀念，與其弟張寶和張梁，分別稱“天公將軍”、“地公將軍”和“人公將軍”，建立起一套上下有序的宗教組織系統。張角創立太平道的目標十分明確，即借用宗教旗幟，爭取民心，組織羣衆，推翻**的東漢王朝。因此，當太平道展壯大後，爲“致太平”理想而率衆起義只是時機問題了。中平元年（184年），張角認爲起義時機已到。爲此，他提出了“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉”這一帶有讖語色彩的革命口號。“蒼天”意指東漢王朝的腐朽統治，“黃天”意指農民理想的太平世界，“歲在甲子”是起義的信號與時間，“天下大吉”則爲起義後的美好境地。這一口號順應了時代的要求，道出了民衆的心聲，各地道徒無不景從。在起義計劃泄漏的情況下，張角只得提前起義。於是，“八州並，焰炎絳天”。起義者“皆著黃巾爲標幟，時人謂黃巾”，“所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動”。這場聲勢浩大的農民革命風暴，很快席捲全國，震撼了東漢王朝的統治基礎。黃巾軍經過1o個月的戰鬥，終因缺乏經驗而失敗。但是，東漢王朝經過黃巾起義的沉重打擊，從此元氣大傷，一蹶不振，代之而起的是靠鎮壓黃巾起家的各路軍閥，他們割據一方，爭戰不已，歷史進入了三國鼎立時代。可以太平道在與東漢王朝的鬥爭中同歸於盡。（值得注意的是，參與黃巾起義的不只是手無寸鐵的農民，更有高官鄉紳響應。只不過主流是農民，所以是一場農民起義。但不可抹殺了一些上層人物的貢獻。）

五鬥米道

張陵（34－156年）。東漢順帝人，又名張道陵，字輔漢。原籍江蘇豐縣，客居四川。東漢順帝（126－144）年間，學道於鶴鳴山（或作“鵠鳴山”，相傳在四川大邑縣境內）中，自稱“天師”（後來道教徒稱他爲“張天師”，“五鬥米道”也稱作“天師道”），借託太上老君口授，造作“道書”。順帝漢安元年（142年）開始在巴蜀一帶行醫傳道。據載因爲“從受道者，出五鬥米”，所以人們稱其爲“五鬥米道”；又，其道爲人治病，痊癒後病家要出五鬥米，所以也稱爲“五鬥米師”。

代表人物“三張”。即張陵、張陵之子張衡、之孫張魯，道內則稱“三師”，即“天師”張陵，“嗣師”張衡，“系師”張魯。經過“三張”祖孫三代的苦心經營，五鬥米道逐漸形成了一套完整的教義、儀式與方術及其組織制度。到張魯時，據漢中自立，將其統治區域設爲24治，各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項，建立起政教合一政權，成爲一方樂土。漢獻帝建安二十年（215年），張魯率衆降曹。張魯雄據漢中二十八年，推行五鬥米道，政教合一，以祭酒爲理。五鬥米道與太平道同一源流，教理教義基本相同。《太平洞極經》與《太平青領書》實爲一經二名。張魯歸順曹操，五鬥米道由巴、漢流傳到江南一帶。事奉黃、老，是方仙道、黃老道的傳統。在三張之後，主要代表人物是李雄、盧循等。李雄還於（3o3年）在蜀中建立起“成漢”政權，其業績可與張魯時代的漢中五鬥米道政權媲美。魏晉以後，五鬥米道不僅擁有廣大下層民衆，而且得到了上層豪門士族的崇奉，並將五鬥米道改造爲稱天師道。後來經過晉代的葛洪、梁代的陶弘景、北魏的寇謙之等的改造和展，“天師道”（即五鬥米道）成了爲封建統治服務的道教正統；五鬥米道信仰並沒有被消除殆盡，仍在民間流傳，直到隋唐時代，乃至遼代末年，還有利用五鬥米道的起義作亂事件生。

主要經典：《老子》。張魯以《老子》爲五鬥米道主要經典，併爲之作注，名曰《老子想爾注》，以闡述五鬥米道教義思想。基本信仰是老子的“道”。他把老子的“道”人格化爲有意志、能創生天地、主宰一切的至高無上的神，稱：“一者道也，……一散形爲氣，聚形爲太上老君。”其基本教義是通過守一、守道誡，達到長生不死。漢桓帝祭老子，又在宮中立黃老，浮屠之祠。張道陵創五鬥米道，已正式奉老子爲教祖。張魯使教內「祭酒」誦習《老子五千文》，《道德經》便成爲道教的主要經典。《老子想而注》反映了早期道教對《老子五千文》的解釋

在三國時代中原大地的主要宗教爲太平道、五鬥米教，二者又是實出一派，不可不讓人多想二者關聯。

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