作者：韓雲波

　　“仙子譜”是一局棋，以棋寫小說，這和以食譜等寫小說一樣，可以從專業角度展示一種絢爛文化，在技術深入中拓出一方廣闊天地，進而“技進於藝，藝進於道”，不光是“好看”而光怪陸離，也是“耐看”而餘味三日。

　　要找到這樣一個突入口其實不難，難的是如何把這個突入口打造得精益求精、美侖美奐。

　　中外已有許多經典在專業角度上令人歎爲觀止。比如羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》寫音樂、麥爾維爾的《白鯨》寫海洋，以及更多的高科技小說比如Cyberpunk寫數字化時代的人與世界，都可謂精彩十二分。在中國，金庸的《天龍八部》寫了逍遙派的“珍櫳棋局”，不僅在技術上達到巔峯，也成爲人生境界的一個隱喻。

　　在這樣的情況下，要來尋找《仙子譜》的突入口，還能發現作者有所突破嗎？

　　要說到《仙子譜》小說本身，其實很傳統。尤其是開頭，風雪夜歸，少年獲救，從此成了孤兒，受盡冷眼，終於得到奇遇，漂泊江湖，不再寄人籬下——故事就從這裏展開。這讓人直想起平江不肖生和王度廬們的二、三十年代，緩慢的節奏、平淡的故事差一點讓人掩卷而息。不過，從第四回開始，小說開始展現出自有的魅力，在空間上從東北到了中南，地域的展開也就展開了不同的文化氛圍，展開了不同的人生道路——真正的故事從這裏纔算開始。

　　從第四回到第一卷完，小說就一氣直貫而下了。圍繞着方國渙的經歷，兩個大單元順次展開：第一單元是學藝，着重在棋道與天道的融會，主人公在冥想中領會了天人合一之境，此之謂“天元化境”，也就是本卷的書名及主題；第二單元在演藝，是學藝之後的江湖實踐，其中又勾連出兩大情節線索，一是因智善和尚之死而追查“殺人鬼棋”（這條線索進行得龐大、隱祕，接下來成了第二卷的書名與主題），二是以恩義觀念而牽引出“六合堂”的江湖世界，其中又包含了江湖整合與朝野之爭兩大景觀。

　　可以認爲，《仙子譜》的整體結構是有計劃的，也是邏輯縝密而宏大磅礴的。這使《仙子譜》有了一種氣勢，在宏大與精微兩方面都有可圈點之處。宏大敘事如羅坤線索上的緝盜洞庭湖和雙線合一之後的關外大戰，精微敘事如方國渙線索上的三味玉清湯以及從百溪棋館到地煞棋經的一系列圍棋故事。取精用宏，小說的容量大大地增加了，讀者有了馳騁的天地。

　　閱讀小說，既是讀故事、讀人物、讀情感，也是讀文化、讀思想、讀審美。

　　因此，在說了《仙子譜》的故事之後，自然就要講到《仙子譜》的文化及其思想與審美，這說起來只是一句——世事如棋。

　　高爾基說“文學是人學”，小說無論怎樣寫都是圍繞着人這個主題而展開。世事如棋，換句話說，也就是以棋作爲人的隱喻，這就像《天龍八部》裏灰衣老僧以佛法點化人生，棋道即人道，也是天道反映在世間。問題是這種反映是簡單的等同呢還是複雜的系統呢？顯然，高手對招，無招相勝，而這無招正如令狐沖的“獨孤九劍”，既是通喫天下又是可以條分縷析的。通喫天下顯示其宏觀，條分縷析顯示其精微，二者結合起來，形成一個既整體又複雜的系統。

　　要說世事如棋，就跟武俠小說裏的“武”一樣。不僅以武爲武、以人爲武，更是以棋爲武而多了一個層次。那麼，我們就來看看《仙子譜》的“世事如棋”——

　　其一，棋是素養。琴棋書畫，自是文化雅趣，好棋之人，多是有文化素養的人。不過，萬物都不可逾其界限，棋道越界，就成了蒲松齡筆下的《促織》，所以纔有李無三（直至其惡性發展到“李無天”）。雅趣成了鬧劇，欣賞中帶有批判。

　　其二，棋是人格。有良好素養的人並非就有良好的人格，所以，《仙子譜》寫了種種好棋之人，由棋爲切入口，展示了種種人格表演：楓林草堂和天元寺的僧家之棋，安國府皇家棋院的國手狀元之棋，大內深宮的國手太監之棋，以及種種遍佈於江湖之間的棋家，最後歸於方國渙的天元化境之棋，從一個特殊的角度展示了各自不同的普通人格面貌。

　　其三，棋是通識。從一個特殊的角度看，就是“以棋爲武”，而且正如武林江湖，棋上亦分出正邪之境。殺人鬼棋自是邪派武功；而《孫子兵陣棋解》這樣一部不見古籍著錄（應該是作者杜撰的吧）的奇書，開啓了比金庸筆下“珍瓏棋局”更加深沉的棋道法門。雖然自古即有“棋陣”一說，但僅就棋自身而言。《仙子譜》卻把棋道真正運用於軍陣大戰了，長達好幾萬字。這是一個創舉。但《仙子譜》又並沒有滿足於以棋爲武，最終又回到了棋道，使之得以昇華。

　　第四，棋是大道。大道就是宇宙的規律，先秦諸子百家爭鳴，源頭就在於對“道”有了不同理解，世間萬物也以此分途而殊，百彩千煥。獨石口大戰之後，方國渙重歸棋道，這就猶如武俠小說中俠比武更高，他又回到他尋找“道”的路上。“道”的終極性決定了主人公將會“在路上”，江山、情緣、生死、終極，都由此串聯起來。“在路上”是沒有終點的，所以他會永不停息，他會執著地追求着永遠只能接近而不能到達的“道”。

　　經過了素養、人格、通識、大道這樣一個序列，《仙子譜》的“好看”與“耐看”就漸漸呈現出來了——

　　棋本身是一種雅緻的文化，包含着精微與宏通，而棋道與天道的結合，形成“在路上”的基調，這就把神祕文化與精英文化結合起來，使之具有文化厚度；

　　道本身是一種抽象的文化，包含着哲理與實踐，而棋道與世俗的結合，形成“在江湖”的背景，這就把幻想文化與現實文化結合起來，使之具有文化烈度；

　　在文化厚度和文化烈度之間，更交雜了武俠、奇幻、情感、社會以及種種傳統文化博大精深之神髓透骨的韻味。

　　不過，以上都是就《仙子譜》的總體而言，說到細節，《仙子譜》的許多地方還顯得粗糙。開頭的平淡且不再說；寫江湖、朝庭猶如兒戲，甚至像草臺班子演戲，多憑想象而缺乏對傳統政治體制的精研；寫人物，“三俠五義”評書時代的簡單化痕跡也所在多有；寫場景，在當下大衆文化審美奇觀的時代缺乏應有的“日常生活審美化”風韻；整個敘述文字通俗有餘而雅韻不足，等等……這些無疑阻礙了《仙子譜》文學品位的提升，使之以現在的面目難於走向通往經典的那一條路。

　　附　韓雲波簡介

　　1966年生，男，西南大學學報編輯部編審，文學院教授，中國古典文獻學博士，中國現當代文學博士後。主要研究小說學及通俗文學等。現主持《西南師範大學學報》人文社會科學版“中國俠文化”專欄，爲歷屆武俠文學獎專家評委，是“大陸新武俠”概唸的首創者和積極倡導者，被有的傳媒稱爲“大陸武俠研究第一人”，至今已出版專著8部，發表學術論文和文學評論100餘篇。

　　著作有《誰是英雄》，《劍氣橫空》，《人在江湖》，《俠林玄珠》，《跨世紀對話》。《金庸妙語·鹿鼎記卷》、《金庸妙語·笑傲江湖卷》、《古釣魚城》（統稿副主編）、《唐代小說觀念與小說興起研究》、《一部早期形態的綠林英雄傳奇》、《論中國俠文化的基本特徵》、《論俠與俠文學的豪雄特徵》、《論郭沫若抗戰史劇的俠文化內涵》、《俠的文化內涵與文化模式》、《韓非子與戰國遊俠》、《論東漢和三國時期的遊俠》、《金庸反武俠與武俠小說的文類命運》、《中國現代通俗小說主潮演進論》等。）